这就是说天下所有的大丛林，大寺庙里面的饭，太多太多了，象南海普陀山的千人锅，一个大锅饭，是煮给成千位家人在那里吃的，意思就是你只要了家，走遍天下，吃饭都不成问题的。你只要有一个钵和一个放的瓶，穿上了袈裟，走尽天下，每个寺庙你都可以挂单和吃饭的，看看，多方便啊！你们门，到那儿都要住旅馆，可是在大陆上，家人无论跑到那个庙，那个庙都有饭给他吃的。啊！我认为皇帝，虽然富有四海，拥有黄金玉那些贵重的东西，但这些在我（顺治皇帝）的里，都不是贵重的，最贵重的是这件披在上的袈裟，那是最困难，不容易披上的。

四、家家：外表形式上剃光了，穿着圆领方袍，是真的家了；内心也非常清净，脱离家，一心一意地学佛，用功办，这就是真正一个家人，称为家家，家，本来就应该到这一。

二、家在家：这是正式了家，人虽然住在寺庙里面，穿着圆领方袍的僧服，过着家人的生活，可是心却是放在俗家里面，常常想到家；或者专门经营世俗事业，甚至于买卖，与世人争利；或者行动举止，与俗人无异，这样的家，只是外表家，内心并没有家，实在没有多大意义。

在家在家，家在家；

莲池大师在《竹窗随笔》里面，以“四料简”的裁，对家说了四句话：

黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。

“识心达本”，识，就是认识，是个动词，假使名词的话，叫心意识，好象识、耳识、鼻识、第六识、第七识、第八识，都是名词，这里是认识的识，对我们的心、本，应该有所认识。

天下丛林饭似山，钵孟到任君餐；

三、在家家：虽然外表没有剃光，上也未曾穿僧服，但是心心念念地想家。佛教里面最有名的维居士，就是一位典型人，他虽然是位居士，实在是位大菩萨，他是在家里面过家生活的，所以在座诸位，假使能够在家里面，诚心奉佛，严持戒律，过家人的生活，在家里面也就等于家，这真是太伟大了。

要知，世间的一切法（我们睛所看到的东西，佛教称为法），从何而来？佛经说：“一切唯心造。”“万法唯识。”可见心是个王，我们必须了解这个王。“达本”，达，就是了达，或者通达，就是有所了解。本，指我们的本来面目。我们为什么要学佛，为什么要家？主要的是对自己本心的源，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本、真如佛要有所了解。

以上是莲池大师对家的分类。

沙门，在佛经里面有好多好多的类

朝的顺治皇帝，曾经作了一首赞叹家人的诗：

一、在家在家：就是你们在座的诸位，在家，心心念念的，也是家，时时离不了家。现在你们坐在这儿听经，可是还是想到家里儿有没有吃饭，会不会跑到那儿去了？但是，有一首行歌曲叫“今天不回家”，有些人的的确确“今天不回家”，实在是要不得。父亲，母亲的，应该每天晚上都回家才好，要知，既然是“在家在家”，一个在家人，一定要负起照顾家的责任。

这是什么意思呢？莲池大师把家分成为四：

勤息两个字，把它分开说明白一，勤，是勤修戒定慧；息，是息灭贪　痴。在积极方面，我们要用功，每天很地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪　痴的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪　痴，就是真正的沙门了。

“解无为法”，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远永远不会改变的，叫无为法，说得明白一，就是真如、佛，所以经文说：“识心达本，解无为法，名曰沙门”，释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，了家。了家并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛找来，能够到这一，就是一个沙门，一个真正的家人。

在家家，家家。

讲到沙门，沙门是什么意思呢？在印度，不单是佛教的家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六外，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟，是“释沙门”，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国的意思是“勤息”