曰：古本并河上公、王弼、李若愚、张君相“常无”上并有“故”字。又引音辩云：“常无、常有，合作断句。”　王应麟曰：首章以“有”“无”字断句，自王介甫始。　严可均曰：御注与此同。“观”上，河上、王弼有“以”字，下句亦然。　罗振玉曰：敦煌三本均无“故”字及二“以”字。又“徼”敦煌本作“曒”　俞樾曰：易州唐景龙二年所刻德经碑无两“以”字，当从之。司温公、王荆公并于“无”字绝句，亦当从之。　易顺鼎曰：庄天下篇：“老聃闻其风而悦之，建之以常无有。”“常无有”即此章“常无”“常有”以“常无”“常有”为句，自庄已然矣。　谦之案：御注、邢玄、景福、庆、楼正、磻溪、顾、彭耜、翿均无“故”字。“徼”傅、范本与碑本同，宜从敦煌本作“曒”十四章“其上不皦”景龙本亦作“曒”是也。一切经音义卷八十四引：“说文‘徼’作‘循也’，以遮遏之。”是徼有遮训，在此无义。又卷七十九、卷八十三引：“说文‘曒’从日，声，二徐本无。”田潜曰：“案慧琳引埤苍‘明也’，韵会云‘明也’，未着所。诗‘有如曒日’，诗传云：‘曒，光也。’说文古本旧有‘曒’字，后世或借用‘皎’。‘皎’，月之白也，诗‘月皎兮’是也。或借用‘皦’，皦，白玉之白也，论语‘皦如’是也。字义各有所属，‘有如曒日’之‘曒’，碻从日，不从白也。”（一切经音义引说文笺卷七）经文“常无观其妙”妙者，微眇之谓，荀悦申鉴所云：“理微谓之妙也。”“常有观其曒”“曒”者，光明之谓，与“妙”为对文，意曰理显谓之曒也。　此两者同而异名，　谦之案：陈景元藏室纂微篇以“此两者同”为句。严复曰：“同字逗，一切皆从同得。”惟“同”“异名”为对文，不应于“同”字断句。又蒋锡昌曰：“‘此两者同’下十二字，范本无。”案续古逸丛书范本有此十二字，蒋误校。又四十章“天下万生于有，有生于无”此两者盖指有无而言。有无异名，而通为一。　同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　谦之案：“玄”字，绩语堂碑录因避清帝讳，改为“元”当据原碑改正。以下仿此。盖华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。变化不测之极，故能造成天地，化育万，而为天地万之所由。鸢飞鱼跃，山峙川，故曰“众妙之门”张衡曰：“玄者无形之类，自然之；作于太始，莫之能先；包德，构掩乾坤；橐钥元气，禀受无形。”（御览引玄图）扬雄曰：“玄者，幽摊万类而不见形者也。”（太玄经玄摊图）义皆此。　“音韵”李纯曰：“此经文辞多协韵。”邓廷桢曰：“诸多有韵之文，惟老独密；易、诗而外，斯为最古矣。”刘师培曰：“考古韵之分，古必考周代有韵之书；而周代之书，其纯用韵文者，舍易经、离而外，莫若老。”今试以江有诰老韵读为主，参之以吴棫之韵补，顾炎武之唐韵正，江永之古韵标准，姚文田之古音谐，邓廷桢之双砚斋笔记（卷三），李赓芸之炳烛编，推求经文古韵，句求字索。又刘师培、奚侗、陈及本汉之老韵考（BernhardKarlgren：ThepoeticalpartsinLao－Tsi）说老古音，颇多肊说，亦有可取者，间附以己见，然后知五千文率谐声律，斐然成章。韵理既明，则其哲学诗之为者可知矣。以下试分章述之。此章江氏韵读：、韵（幽），名、名韵（耕），始、母韵（之，母，满以反），妙、徼韵（宵，徼，去声），玄、门韵（文、真通韵，玄，胡均反）。谦之案：“玄”真“门”文，文、真通韵。姚文田：玄、玄、门韵，余同。又本汉：同、名为韵，非。邓廷桢：、，名、名，无韵，亦非。　右景龙碑本五十四字，敦煌本同。河上本（宋刊本）、王弼本（古逸丛书本）、傅奕（经训堂本）、范应元（续古逸丛书本）并五十九字。严可均曰：“‘众妙之门’句下空一字，所以分章，御注不空。河上于‘可’前，题‘第一’，王弼题‘一章’。此无标目，下皆放此。”今案老著书上下二篇，后世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本虽不记章数，然每章皆空一格以别之，与河上、王弼、傅、范诸家分章略同，今即以诸家所传分章为准。又此章范本题“可章第一”