第五十四章

善建者不ba，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。　严可均曰：“子孙祭祀不辍”王弼“子孙”下有“以”字，韩非子有是“以其”“世世”四字。　罗振玉曰：敦煌本无“者”字，景龙本、敦煌本无“以”字。“祀”敦煌本作“祠”　谦之案：顾huan本第一句亦无“者”字。傅本“抱”作“袌”范本“脱”作“挩”严遵、河上、御注、磻溪、楼正、顾、赵、傅、范、高均无“以”字。又周易集解“屯”下虞翻引第一句同此石。淮南主术训引“善建者不ba”注：“言建之无形也。”王念孙云：“此六字乃正文，非注文也。‘故善建者不ba’者，引老子语也。‘言建之无形也’者，释其义也。文子正作‘故善建者不ba，言建之无形也’。”案老子古谊如此。　又韩非喻老“善建不ba，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍”顾广圻曰：“德经无‘以其’‘世世’四字。”又解老引“不ba”、“不脱”、“祭祀不绝”则“辍”亦作“绝”“辍”“绝”义同。武内敦本作“醊”罗卷作“餟”均非。　修之shen，其乃德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。　严可均曰：“修之shen”河上、王弼“修之”下有“于”字，下“修之家”、“修之乡”亦然。御注、高翿五句皆无“于”字。“其德有余”众本作“乃余”御注作“其德能有余”韩非子与此同。“修之于国”韩非子作“于bang”与丰协韵，今沿汉避讳改也。　罗振玉曰：景福本无“之”字，下同。景龙、御注、敦煌三本均无“于”下四句同。又敦煌本“乃”作“能”下四句“乃”字同。御注“真”作“○”“其德乃余”景龙、景福二本“乃”作“有”敦煌本“余”上有“有”字。武内义雄曰：敦、遂二本“乃”皆作“能”　谦之案：彭、赵、傅、范、楼正、高翿亦无五“于”字，室町本“有”字上有“乃”字，无上四“于”字。严本无“其德乃真”句“其德有余”句与河上、柰卷同此石。又傅、范“国”作“bang”傅“普”作“溥”范曰：“‘bang’字，韩非与古本同。”　顾广圻曰：傅本“普”作“溥”案“普”“溥”同字也。　易顺鼎曰：an周易集解虞氏注引老子曰：“修之shen，德乃真。”诗序正义曰：“老子云：‘修之家，其德乃余；修之bang，其德乃丰。’”皆无“于”字。虞所引并无“其”字矣。　焦竑曰：“bang”一作“国”汉人避高帝讳改之，于韵不协，今从韩非本。　洪颐烜曰：“修之于国，其德乃丰”案“国”当为“bang”上下文shen、真、家、余、乡、长、下、普皆为韵，此以bang、丰为韵。韩非子解老篇“修之bang，其德乃丰”又云“以bang观bang”字尚未改。　故以shen观shen，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。　严可均曰：“天下之然”河上作“之然哉”王弼作“然哉”无“之”字。　罗振玉曰：景龙、御注、敦煌三本均作“吾何以知天下之然？以此”　谦