弃之有”　故立天，置三公，虽有拱○以先驷，不如坐此。　武内义雄曰：“拱璧”敦本作“供之璧”“之”字恐衍。又“驷”作“四”　谦之案：左传襄十九年正义引老曰：“虽有拱抱之璧以先驷。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”　古之所以贵此者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。　严可均曰：“不日求以得”河上、王弼“求”字在“以”字下，翿“日”作“曰”“有罪以勉”诸本作“以免邪”翿作“不免邪”　罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”王本、景福本作“以求得”庚本“得”下有“之”字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。　毕沅曰：河上公作“日”王弼作“不曰以求得”　陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”严君平本作“不求而自得”　谦之案：譣碑文“日”亦作“曰”严校误。罗卷、傅、范、彭、王羲之、赵孟俯均作“曰”御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾作“日”作“日”讹。　俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”正与“有罪以免”相对成文，当从之。“古之所以贵此者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，有罪以免邪”言人能修则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”则自问还自答也。河上公本“不曰”误作“不日”因曲为之说曰“不日日远行求索，近待于”失其义矣。　谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，不贱也。”此可训上一“贵”字。老“不贵难得之货”王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，归也，所归仰也。汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”即为天下所归往也。旧解作“尊贵”之贵，非。　“音韵”此章江氏韵读：奥、宝、保韵（幽，奥，胡叟反，宝音○）。邓廷桢同。奚侗、陈、本汉增尊、人为韵。奚曰：“各本挩下‘’字，而断‘言可以市’为句，‘尊行可以加人’为句，大谬。兹从淮南应训、人间训引订正，二句盖偶语亦韵语也。”又劳健曰：“‘坐此’，案‘’字与上文‘有’字、‘’字韵。”谦之案：，古音姥。尊、人为文、真通韵。‘尊’，广韵误霰韵，谓读若镇。　右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅本八十五字，范本八十三字。河上题“为第六十二”王本题“六十二章”范本题“者万之奥章第六十二”