起羞，谅非细故，为国聚衅，实由斯人。而又虐害群司，幸其阙败，蔑彼彝典，逞于凶怀，气吞等夷，隶蓄郎吏。时有履道而不为屈挠，守官而莫肯由从，遭其诋诃，则尤剧，或辱兼祖父，或毁及家门，皆名教所不忍闻，叙述所不堪纪。其为构陷，抑复多端，故示凶威，使人慑惮人之狂险，乃至于斯。上亏大猷，下扇流俗，い礼义之府，蔑？清明之朝。此又罪之大者也。度支旧管牛驴三千馀头，车八百馀乘，循环载负，共馈边军，既有番递之伦，永无科配之扰。延龄苟逞近效，不务远图，废其葺修，减其刍秣，车破畜耗，略无孑遗。每须载运军资，则令府县差雇，或有卒承别旨，须赴促期，遂于街市之间，虏夺公私杂畜，披猖颇甚，费损尤多。吏因生奸，人不堪命，所减者则奏以为利，所费者则隐而不论，破实徇虚，多如此类。度支应给宫内及诸司使刍藁薪炭等，除税草之外，馀并市供，所用既多，恒须贮备。旧例每至秋获之后，冬收之时，散开诸场，逐便和市，免费高价，复资贫人，公私之间，颇谓兼济。延龄悉隳旧制，但饰奸情，旋计萏薪价钱，以为节减剩利。及乎春夏之际，藁秸巳殚，霖潦之中，樵苏不继，军厩辍？，官厨待然，告阙频烦于圣聪，徵摧络绎于省署，崎岖求买，何暇计量，糜损官钱，不啻累倍，联蹇狼狈，率以为常。此则睿鉴之所明知，物情之所深骇，事之舛缪，触绪皆然。臣愚以谓若斯之流，不过岁费国家百万缗钱，及事体非宜耳。其为罪恶，未足倾危，事之可忧，不在于此。是以不复详举，以烦听览也。至如矫诡之态，诬罔之辞，遇事辄行，应口便发，靡日不有，靡时不为，自非状迹尤彰，足致其祸者，又难以备陈也。　延龄有诈伪乱邦之罪七，而重之以耗？攵阙遗，愚智共知，士庶同愤。以陛下英明鉴照，物无遁情，固非延龄所能蔽亏而莫之辨也。或者圣旨以其甚招嫉怨，而谓之孤贞，可托腹心；以其好进谗谀，而谓之尽诚，可寄耳目；以其纵暴无畏，而谓这强直，可肃奸欺；以其大言不疑，而谓之智能，可富财用。将欲排众议而收其独行，假殊宠而冀其大成。倘陛下诚有意乎在兹，臣窃以为过矣。夫君天下者，必以天下之心为心，而不私其心；以天下之耳目为耳目，而不私其耳目。故能通天下之志，尽天下之情。夫以天下之心为心，则我之好恶，乃天下之好恶也。是以恶者无谬好者不邪，安在私托腹心，以售其侧媚也。以天下之耳目为耳目，则天下之聪明，皆我之聪明也。是以明无不鉴，聪无不闻，安在偏寄耳目，以招其蔽惑也。夫布腹心，而用耳目，舜与纣俱用之矣。舜之意务求已之过，以与天下同欲，而无所偏私。由是天下臣庶，莫不归心，忠谠既闻，元德逾迈。故《虞书》云：“臣作朕股肱耳目。”又云：“明四目，达四聪。”言广大也。纣之意务求人之过，以与天下违欲，而溺于偏私。由是天下臣庶，莫不离心，险讠皮既行，昏德弥炽。故《商书》云：“崇信奸回。”《大雅》云：“流言以对，冠攘式内。”言邪僻也，与天下同欲者，谓之圣帝；与天下违欲者，谓之独夫。其所以布腹心而任耳目之意不殊，然于美恶成败，若此相远，岂非求过之情有异，任人之道不同哉。太宗尝问侍臣：“何者为明君？何者为暗主？”魏徵对曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”又曰：“秦之胡亥偏信，赵高肆其奸欺，卒至颠覆。”徵之此说，理致甚明，简册备书，足为鉴戒。赵高指鹿为马，愚弄厥君，历代流传，莫不痛愤。陛下每览前史，详考兴亡，固亦切齿于斯人，伤心于其主。臣谓鹿之于马，物类犹同，岂若延龄掩有而为无，指无而为有。陛下若不以时省察，得无使后代嗟诮，又甚赵高者乎！斯愚臣所以焦虑疚怀，以陛下为过者，良有所以也。　夫理天下者，以义为本，以利为末，以人为本，以财为末。本盛则其末自举，末大则其本必倾。自古及今，德义立而利用不丰，人庶安而财货不给，因以丧邦失位者，未之有也。故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”“有德必有人，有人必有土，有土必有财。”“百姓足，君孰与不足？”盖谓此也。自古及今，德义不立，而利用克宣，人庶不安，而财货可保，因以兴邦固位者，亦未之有焉。故曰：“财散则人聚，财聚则人散。”与其有聚敛之臣，宁有盗臣。“无令侵削兆庶，以为天子取怨于下。其有若此者，行罚无赦。”盖为此也，殷纣以贪冒失人而亡，周武以散发得人而昌，则纣之多藏，适所以为害巳者之资耳。尚何赖于财贿哉！太宗亦云：“务蓄积而不恤人，甚非国家之计。隋氏不道，聚敛无厌，所实洛口诸仓，卒为李密所利。”此则前代巳行之明效，圣祖垂裕之格言，是而不惩，何以为理。陛下初膺宝历，志翦群凶，师旅繁兴，徵求浸广，榷算侵剥，下无聊生。是以泾原叛徒，乘人怨咨，白昼犯阙，都邑？庶，恬然不惊，反与贼众相从，比肩而入宫殿。虽蚩蚩之性，靡所不为，然亦由德泽未浃于人，而暴令驱迫，以至于是也。于时内府之积，尚如邱山，竟资凶渠以饵贪卒，此时陛下躬睹之矣。是用失人而聚货，夫何利之有焉。车