听那一声微弱的叫喊吧，一切丽的，都正在被淹没。

我不了解我的下一世，他不是我；下一世也不了解我，我不是他。但是我的作为，他要承受后果：可以说，这是佛教的“存在先于意识”

大步走来，像密的铁杉的颜

柳专员政治的方式：德伟大崇，手段服从目的，给小民以“礼”

陈月明的人文审方式：看到的是许多世代之后，金字塔与埃菲尔塔成了景观，孔雀灯亦如此，三峡亦如此。

我看到黑夜来临

乐黛云教授最近在《万象》2003年1期上回忆与废名先生一起参加江西土改，被批评为“和平土改”上面派来复员军人坐镇，一气就拉八个恶霸地主，全枪毙，打脑浆，暴尸三天。为了历史方向而不择手段，历史会转回来的。

这是一首恐怖的诗，让人心惊的诗，和我写作时的心境非常相似。为什么孔雀要叫喊？星转斗移，就像狂风中树叶翻卷。黑夜，像铁杉，尖利而无情。而，太容易被摧毁，不得不惊慌地叫喊。

我改写了度柳翠故事，不让柳璀给父亲丢脸恶报，而是在父亲所迷之，让她终于有所悟。

回转世，不是对自己的下一世负责，是对整个世界的后世负责。下一世的我，不是现在的我。主换了。

4。因此，我推倒重来，改写了度柳翠故事，这个传说在宋元明行了六七百年。冯梦龙《古今小说》有一个较长的文本。里面来说化柳翠的，竟然是观音菩萨，而观音竟然是个女大。冯梦龙的写法给我启发很大。《孔雀的叫喊》女红莲的形象就是从中推演来的，在小说中，红莲几乎是替人类赎罪的耶稣。

我到害怕，我记起了孔雀的叫喊

在写作的过程中，我不断地想起这首诗。从窗望去，我看到行星聚拢，好像树叶在风中翻卷：

有人说我和池莉的小说标题挤到一去了。她说人有了快就要喊叫。我的人没有这么好福气，的东西，太弱，那一声叫喊太无助。

中国人一向太功利，加上西方概念的质文明承传，成了现代化的历史推演线。在我看，整个中国至今孜孜于短期功效，结果浮躁折腾至今未停。

我承认，我写这个小说，没有想拯救这个世界，这只是在烟尘狂躁中求得一心灵安宁的故事。

这第三方式，不切实际，不识时务，甚至不知好歹，小民无所得。但是，在这个技术第一时代，或许无妨稍稍顾一下第三方式？像我的柳璀那样，生于一，嫁于二，悟于三。

我小时候的邻居就是一个被领改嫁的女，我知她的生活如何不幸，挨打受骂。女改造，当然应当。但如果只目的尚，手段德与否可以不，看现在妇女的地位，当年的德目的也没有达到。

镇反土改改造娼时有那么过火吗？现在看来，太普遍。后来长期胡整人的阶级斗争，只前的政治谋，那个就开糟了。

有三看问题的方式:

5。孔雀灯的确是三峡文，现在落海外。古代的人可能真与孔雀比邻而居。但是这个标题“孔雀的叫喊”却是我最喜的国诗人沃莱斯·斯文斯(WallaceStevens)的诗句。

李路生技术官僚的方式：计算周详细密，细节服从大局，给小民以利。