第五十二章

天下有始，以为天下母。　谦之案：傅奕本作“可以为天下母”诸本无“可”字，惟dao藏王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下母矣。”dao藏宋张太守汇刻四家注与藏本同，殿本误脱此二十二字。案注文“可以为天下母”与傅奕本同。　既知其母，又知其子。　严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、高翿作“以知”　谦之案：“既知其母”dao藏王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾huan及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李dao纯曰：“‘既得其母，以知其子’，或云‘既知其母，复知其子’，二句皆非。”　既知子，复守其母。没shen不殆。　谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其母”景福本作“复知其母”盖涉上二“知”字而误。又李dao纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以为天下母”即此章“天下有始，以为天下母”也。“既知其母，又知其子，既知其子，复守其母”子母相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。　sai其兑，闭其门。终shen不勤。　罗振玉曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。　武内义雄曰：敦本“勤”作“懃”　谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南dao应训引上三句同。　俞樾曰：案“兑”当读为“xue”文选风赋“空xue来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“xue”“兑”亦可假为“xue”也。“sai其xue”正与“闭其门”文义一律。　孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜入且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子chun秋内篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，dao也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“sai其兑”亦谓sai其dao径也。　谦之案：俞说是也。“兑”者通之chu1“兑”假借为“阅”实为xue为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“sai其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南dao应训“太公曰‘sai民于兑’”高诱注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘sai其兑。’”是也。　开其兑，济其事，终shen不救。　谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终shen不救”与“终shen不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（ma叙lun说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）sai其兑，闭其门，夫唯病病，是以终shen不病。开其兑，济其事，咎莫大于yu得，而终shen无得。　见小曰明，守柔曰qiang。　谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“日”柰卷、河上下句作“日”吴曰：“日或作曰，传写之误。”案文